B / 把洞穴作為一種光與力的分配模式而非自然景觀（類似于當(dāng)然也不同于《礦》與《沉洞泉》）。因此浩瀚的夜晚、遠(yuǎn)近高低的群山乃至人充滿孔洞的面容均作為一種洞穴式的試驗(yàn)場——當(dāng)世界無非由孔隙而非完整的身體構(gòu)成，神與人的邊界就不再分明，我們因而能夠置身于考察隊(duì)在教堂的雜物室中與耶穌圣象共眠的維度所在。但由此我不理解的問題恰恰在于，洞穴中攝影機(jī)的位置何在，當(dāng)它能夠預(yù)先探測洞穴時(shí)，它是否以一種高于這一平面的目光，以一種神圣的虛構(gòu)削減了神秘，因而仍然流露出一種疲乏。這種疲乏也顯露于結(jié)尾的呼喚聲，它不同于《拉扎羅》里從絕望中飄出的琴聲，而僅僅是一種過于扁平的比喻的標(biāo)記——一個(gè)充滿孔洞的世界并不需要這種連接，因?yàn)檫B接本就無處不在。